第133章 印度宗教之三伊斯兰教

        伊斯兰教是印度的第二大宗教，13.4%的印度人信仰伊斯兰教。由于印度人口增长速度很快，信奉者约有1  .2亿左右，印度已经超过印度尼西亚，成为是世界上穆斯林最多的国家。
              一、印度伊斯兰教发展简史
              穆斯林入侵印度可以追溯到公元7世纪中叶，当时阿拉伯帝国开始向东扩张。最早的一次穆斯林入侵是在公元711年，由阿拉伯军队率领的穆斯林军队征服了印度次大陆西部的信德地区。
              公元10世纪后，北印的大多数王朝统治者都是信奉伊斯兰教的。15～18世纪莫卧儿帝国时期，伊斯兰教在印度得到迅速发展，并被定为国教，作为统治阶级的思想工具，伊斯兰教统治印度长达几个世纪。
              穆斯林统治在印度的历史上有多个重要时期，其中最着名的要数德里苏丹国、莫卧儿帝国及其后继者。这段历史时期，穆斯林文化与印度教文化在许多方面相互交织。建筑、文学、艺术等领域出现了新的融合风格，象征着印度的多元文化。着名的德里建筑，如库特布明尔清真寺，展现了穆斯林建筑艺术的精湛与印度传统的融合。这段时期也见证了印度历史上一些最杰出的统治者，如阿克巴大帝。他提倡宗教宽容，促进了不同文化的交流。阿克巴将各种宗教思想聚集于宫廷，形成了着名的“神秘集会”，为文化交融提供了平台。
              泰姬陵和其他陵墓是莫卧儿王朝的礼物，不少印度教徒特别是那些低种姓的印度教徒，由于倾慕该教教友平等的思想，纷纷改宗信奉，当然也有一些是被迫改宗的。安得拉邦，80%属于逊尼派。
              印度穆斯林分两种，一种是移民叫阿失拉夫，一种是本土皈依者。阿失拉夫有阿拉伯人、普什图人与蒙古人，本土皈依者是贱民与首陀罗占绝对多数。
              伊斯兰教在近代印度社会中也有着重要的影响。在印度成为英国殖民地后，伊斯兰教和印度教同时在印度发挥重要影响，为殖民当局所重视。
              在英国殖民时期，南亚次大陆上形成的主要政治实体是相对统一的。而在这个政治实体的统治区域，民众的主要信仰是印度教和伊斯兰教。在这两大宗教影响下，形成了不同的政治与经济的利益群体。不同的利益群体有不同的政治要求，这种要求在遇到该地区内外各种因素的综合作用下，就出现了后来的政治实体分化。这是政治矛盾、民族矛盾与宗教派别矛盾融合在一起产生的结果。
              二、印度伊斯兰教的主要演变特点
              印度历史上的穆斯林统治时期，是一个充满了文化交融和融合的时代。
              1、宗教交融：  穆斯林统治下的印度见证了伊斯兰教和印度教之间的宗教交融。尽管宗教信仰在某些时候引发了冲突，但在许多地区，两种宗教的信仰和实践相互渗透。一些穆斯林统治者对印度教庙宇进行改建，融合了伊斯兰和印度教建筑风格，创造出独特的建筑风貌。此外，一些印度教徒也在穆斯林圣地中寻求庇护，表现出宗教包容和互动。因此，在印度的历史长河中，伊斯兰统治者与印度教文化形成了一种奇妙的共存关系。种姓制度、伊斯兰教的执行方式以及人口悬殊等多重因素交织在一起，塑造了印度独特的历史面貌。
              印度大陆自古人口稠密，而外来统治者的人口相对较少。来自中亚的统治者在印度的统治核心主要集中在少数大城市和地区，而无法形成对印度庞大人口的压倒性统治。相反，他们通过拉拢当地的高种姓大家族来巩固自己的统治地位，导致了一种对印度教保守而开明的共存态势。这种人口悬殊使得统治者难以在印度大陆形成伊斯兰化的压倒性优势，反而在边缘地带取得了突破。
              莫卧儿帝国背离了伊斯兰教中穆斯林平等的教规，转而根据四个种姓来划分礼拜方式，将“穆斯林皆兄弟”的理念转变为“穆斯林各种姓间皆兄弟”。
              印度教给莫卧儿帝国的贵族直接派发了刹帝利种姓，没想到，这些穆斯林贵族竟然全盘接受，这种“种姓化的伊斯兰传统”，在巴基斯坦一直延续至今，姓“汗”的都是刹帝利种姓。
              由此也导致，印度的穆斯林不完全遵守伊斯兰教中穆斯林平等的教规，而是按照四个种姓，分开礼拜，而且对印度教很宽容。
              2、语言与文学：  穆斯林统治也影响了印度的语言和文学。阿拉伯语和波斯语成为了穆斯林统治者和精英阶层的通用语言，导致了这些语言与印度的主要语言如梵语、卡纳达语和泰米尔语之间的交流。这种交流促使了词汇、表达方式和文学体裁的交融。一些印度文学作品如《Akbar-Nama》以波斯语写成，展现了穆斯林统治者与印度文化之间的联系。
              3、教育与学术：  穆斯林统治下的印度也见证了教育和学术领域的繁荣。伊斯兰文化的到来为数学、天文学、哲学和医学等领域的发展提供了推动力。莫卧儿帝国的阿卜杜勒·哈密德·拉希克（Abdul  Hamid  Lahori）编写了《Badshah-Nama》一书，记录了莫卧儿帝国的历史和文化。这种文化环境促使穆斯林统治时期的印度成为跨文化学术交流的中心。
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              4、社会与日常生活：  穆斯林统治下的社会结构也经历了一些变化。穆斯林文化的传入影响了社会组织、服饰和风俗习惯。一些印度教徒开始模仿穆斯林的穿着方式，同时一些穆斯林也吸收了印度的饮食和娱乐习惯。这种社会交往导致了文化的跨越和融合。
              三、印度伊斯兰教与其他宗教的主要矛盾
              印度近现代的教派冲突经常发生，而且屡屡酿成流血事件。其中伊斯兰教和印度教的冲突最为突出。印巴分治局面也是因为印度教和伊斯兰教的矛盾造成的，在印巴分治时造成了宗教仇杀的惨剧。在现代，印度这两个主要教派依然存在深刻的矛盾。
              最为典型的是阿约提亚的寺庙冲突。阿约提亚是印度北方邦的一座古城。1528年，信奉伊斯兰教的莫卧尔帝国皇帝巴卑尔下令在这一城内建了一座清真寺，而印度教教徒则认为阿约提亚是印度教毗湿奴神化身之一的罗摩王子生长的王宫所在地，并反对将清真寺建在罗摩庙上。两教信徒由此发生了较大的冲突。
              冲突持续了几百年，一直延续到21世纪。如1855年，印度教信徒和穆斯林的阿约提亚寺庙之争，导致75人死亡。1992年，同一寺庙之争，又导致3000多人丧生。2002年，两教在此问题上的冲突造成700多人死亡。
              近年来，虽然大规模暴力事件很少发生，但针对穆斯林的随机暴力却频繁发生，以至印度最高法院警告称这可能成为“新常态”。针对穆斯林的暴力最常见的形式之一是袭击交易或者杀害奶牛的人（可能仅是谣传杀害奶牛）。根据2019年人权观察的一份报告，至少有44人被这些所谓的奶牛保护组织杀害，其中绝大多数是穆斯林。穆斯林男子在被指控“爱情圣战（love  jihad）”后也遭到攻击。印度教团体用这个词来形容那些据称是试图勾引和迎娶印度教妇女以皈依伊斯兰教的穆斯林男子。
              最近的一次大规模冲突发生在2020年3月，穆斯林和其他群体在新德里抗议《公民身份法案（修正案）》时爆发了冲突。大约有50人在这场发生在首都的最严重的暴力冲突中丧生，其中大多是穆斯林。一些印人党政客帮助煽动暴力。据报道，警方没有干预和阻止印度教徒对穆斯林的袭击。
              批评人士称，印人党官员忽视了这些的暴力事件，认为“在莫迪政府的第一个五年任期中，不断有针对穆斯林个人的袭击，这让整个族群觉得被围困。如果你是穆斯林，那你就很容易在任何地方、任何时间受到攻击。”网上散布的仇恨言论和错误信息也助长了针对穆斯林的暴行。在新冠病毒大流行之际，抵制穆斯林企业的呼吁在网络上盛行，他们指责穆斯林传播了病毒。
              四、印度伊斯兰教主要现状
              在印度和巴基斯坦分治后，大部分伊斯兰的上层人士和中产阶级全部逃往伊斯兰国家巴基斯坦，但还有少量伊斯兰王公贵族和平民仍然留在了印度，成为印度目前的伊斯兰人群。而且印度穆斯林的高层贵族的姓名后面都喜欢带个“汗”字，如印度的着名男演员“阿米尔.汗”，“沙鲁克.汗”，等等！
              印度的穆斯林大部分都属于逊尼派！现代印度的伊斯兰教徒约占印度人口的十分之一以上。伊斯兰教在现代印度有不少组织，如印度穆斯林联盟、伊斯兰促进会等。
              印度近代的一些伊斯兰教的思想家也认真考虑与其他宗教的关系。如达拉·希库就是其中较着名的人物。他虽然信奉伊斯兰教，但对印度传统的宗教哲学亦有深入的了解，并试图使二者相融合。他认为印度教的圣典《奥义书》和伊斯兰教的圣典《古兰经》在教义上是一致的，一切事物的最高实在既是潜在的，又是显现的。
              目前，大约有13.4%的印度人民信仰该宗教。随着印度人口的快速增长，该国已经超越印度尼西亚，成为全球穆斯林人口最多的国家。
              但是，近年来，穆斯林在就业、教育和住房等领域遭到歧视，在政治权利和财富获取方面受阻，同时缺乏获得医疗保健和基本服务的机会。此外，尽管有宪法保护，他们在遭到歧视后往往难以为自己伸张正义。
              非政府组织“共同事业”（Common  Cause）2019年发布的一份报告显示，一半受访的警察表现出对穆斯林的偏见。这使得他们不太可能干预和阻止针对穆斯林的犯罪行为。袭击穆斯林的人普遍未受到法律制裁。而法院和政府机构有时会推翻对印度教徒参与暴力侵害穆斯林的指控或者撤销相关案件。
              此前的国大党政府在2006年委托相关机构进行了一项具有里程碑意义的研究，即萨查尔委员会报告（Sachar  Committee  Report）。通过对穆斯林群体的调查，发现了许多不公平现象，但政府最终未能落实报告中的大部分建议。
            
              2019年12月，印度议会通过了莫迪签署的《公民身份法案（修正案）》，该法案允许为来自阿富汗、巴基斯坦和孟加拉国的印度教徒、锡克教徒、耆那教徒、帕西人和基督教徒提供公民身份。批评人士指出这项法律是歧视性的，因为它排斥穆斯林群体，并首次在公民身份问题上加入宗教因素。莫迪政府辩称，这项法律旨在为在这三个以穆斯林为主体的国家面临迫害的弱势宗教少数群体提供庇护。
              与此同时，印人党在2019年的选举中承诺完成国家公民登记册（NRC）。NRC发起于20世纪50年代，是为了解决阿萨姆邦的特殊情况。2019年，阿萨姆邦更新了登记册，将近200万的穆斯林被排除在外。如果在全国范围内实施，所有印度人都必须证明他们的公民身份。批评人士说，这一过程可能导致许多穆斯林失去印度国籍，因为他们缺乏必要的证明，也没有资格根据《公民身份法案（修正案）》快速获得公民身份。
              此外，莫迪还削弱了印度唯一一个以穆斯林为主的邦——查谟和克什米尔邦的政治地位。2019年8月，政府将该邦划分为两个行政区域，并剥夺了其特殊的宪法自治地位。政府还切断了该地区的互联网和移动通讯服务长达数月。数千人被拘留或软禁，其中包括着名的主流政治人物和支持分离主义的活动人士。