卧龙山宝泉玲珑洞
岚岫金石、太和之象
漱琼
法水常流千山，古称积翠山，又名千华山、千顶山、千朵莲花山，位于辽宁省中部。千山南邻渤海，北接长白，东依鸭绿江，西俯辽河，有“释道同源、皇家仙山”之美誉。
北魏时期，在千山就有了佛教活动的踪迹。明清以来，千山的佛教和道教进入了鼎盛时期，有寺庙道观三十余座，僧道数百人。随着佛道两教的兴盛，千山的摩崖石刻亦渐成规模。明清时期的摩崖石刻大多存于北沟庙宇道观边的崖壁上，尤其以无量观、龙泉寺、祖越寺较为集中。在千山的摩崖石刻中，楷书是使用最多的一种书体，占了绝大多数，而隶书主要集中在民国时期的一些题刻作品中。此外，篆书题刻则仅见涂景涛所书“仙人台”。
如果从书之雅俗来看，“独镇群岳”“含泽宣气”“罗汉洞”“洞天一品”等，这些跨越明、清、民国等时代的摩崖石刻或浑厚或灵和，书刻俱佳，颇合法度，属于雅致一类的范畴，占了千山摩崖石刻作品的绝大多数。“凤朝观”“白云山崔清玉住洞”“簇簇群峰”“五佛顶”“玄合洞”“香岩寺下夹峰题记”等则书刻不精，个别题刻似直接以铁器划刻其上，尤显猥拙。
从千山摩崖石刻的作者归属看，书丹者如系官员则其书谨守楷法，因系官员所书，故工匠镌刻亦极精审，有些摩崖更是双钩深刻，虽久经岁月风雨剥蚀，其风神仍存。如“独镇群岳”“吐符应生”“漱琼”等摩崖的书丹者盛泰宇系御赐进士，虽非科举考试获得功名，然其文章翰墨当为一时之选。“振衣冈”之书丹者向程系明嘉靖四十四年（1565）进士，官至御史，曾上书神宗，以近君子、远小人为谏，忠直耿介，为时人所重。“含泽宣气”书丹者张邦士为明嘉靖十年（1531）举人。“龙泉洞天”书丹者胡文举为明嘉靖四年（1525）举人，官至御史。“法水常流”书丹者裕瑞为清豫通亲王多铎后裔，能书擅画，通西番语，复以诗文名于当时。龙泉寺“屏藩独峙”书丹者徐庆璋以都兴阿幕府累官，亦长文墨。无量观“释道同源”的书丹者张英麟为清同治四年（1865）进士，曾主持福建、云南、通州乡试，后任内阁学士，以诗文书翰得一时之名。“洞天一品”“卧龙山宝泉玲珑洞”书丹者涂景涛为清光绪元年（1875）举人，亦长于诗书。
千山的摩崖石刻书丹者中，官员文人占了很大的比例。此外，书丹者中还有一般通文墨者和僧道修行者。即以僧道修行者为例，笔下书翰不论工整雅致，抑或朴拙简陋，名之于山，亦足以引后人仰观。无量观“聚仙台”书丹者葛月潭，其不独为沈阳太清宫方丈，作为东北道教领袖，更因长于书画而闻名当时。葛月潭在北京白云观修行期间，于绘事从师周棠，笔下丹青擅于时名。葛月潭复于八法用心，隶楷足以为法，以诗、书、画号称三绝。无量观“颐庵”摩崖书丹者很可能为清代千山著名道士吴教滋。吴氏遗有《医俗清凉散》，由其诗亦可知其学。凤朝观冷洞“白云山崔清玉住洞”摩崖为龙门派第十代道士崔清玉所镌，其书略朴拙，镌刻亦略嫌粗糙。圆通观“重修圆通观，西出东没，寿并天齐。道士孙本伶崔本焕”摩崖，为当时南泉庵道士武永洁所书。慈祥观“玄合洞”为道士陈本丹所书。圣清宫“翠岩峰”“霞光洞”题刻亦很可能为吴教滋所书。事实上，除上述摩崖石刻之外，千山很多明清时期的碑刻都有僧道的参与，审其书丹，多能工整，有些碑刻已经达精能之境。
通过对摩崖石刻的分布情况进行考察后发现，龙泉寺、无量观的摩崖石刻是最为集中而且也是水平最高的寺庙道观。这说明在明清时期，龙泉寺、祖越寺和无量观是官员及文人往来比较密集的地区，他们游山之后，或对景吟诗或挥洒翰墨，而这时寺庙道观的僧道则多有请书之举，游山者亦乐于应请，乘兴而书。这种僧人、道士向游山的官员文人索字的行为，在千山文献中有很多记载：
己丑，寺僧设斋供，索余大书。（程启充《游千山记》）
拊太极石入岩洞。洞高不满丈，深倍之，广半深。俯瞰万佛阁，已在下方矣。遂砻石题名，并书所赋诗。（程启充《游千山记》）
千山僧道向游山名士索书，亦为千华增一分风雅。事实上千山僧道亦多有通于文墨者，大抵也正由于通于书法，故能重视文人墨客的书翰，索书行为亦自然而然。戚鸿藻《千山游记》云：“其徒德安，直隶静海人。曾充本籍小学教员，去岁全家罹疫死，感伤身世弃俗归山，今剃度才数月耳。该僧通经术，工书法，与谈佛理，甚玄妙。”类僧人德安者既能知经学，工书法，与游人交谈，亦能彼此契合于心。
即使在当下，千山僧道亦多有善书者。我访无量观时，在老君殿见有木版上书“殿内抽签写疏”诸字，毫楮之间，法度韵致皆备，必为知书者所为。经问询，字为无量观道士所书。
清代乾隆间，官员王尔烈曾有千山游。王尔烈游山期间，感于千华盛境，多以诗发之。同时于金石碑刻多有关注，甚至在参与编纂《四库全书》时，将千山《雪庵和尚金公塔铭》录于其中。《雪庵和尚金公塔铭》虽非摩崖，然入编四库，亦十分值得关注。王尔烈《寄穆斋烦拓雪庵碑》中于此事记述颇详：
丁酉余服阙入都时，三通馆方购四方金石遗文，独缺辽左，余即致书穆斋宗兄，烦其访求能拓之人，共往模之。即而所拓者非此碑，因前书未言其何处也。乃复寄诗，促其复往求之。诗内确指其地，皆穆斋旧游之所，特未留意于此耳。重烦登陟不辞疲，片石当前竟未知。久剥岁年元易误，忙裁书札致多疑。千山最古推斯刹，百载何人识此碑。犹忆摩挲苔藓处，墙阴幽翳树参差（碑在墙阴）。
龟螭屹立未欹斜，字势轩昂虞褚家。学士头衔耐雨雪（碑前行有翰林直学士衔名数字），金公篆额足烟霞。远寻空费游山屐，细拓惟成画足蛇。廓背雪庵碑即此，良心可惜用心差。
非关旧事欲翻新，往迹应怜扑面尘。不辨元隋俗士误，何知今古野僧淳。神如相护踪犹在，石不能言字可循。同志于思今暇否（石瑞昌多须，是知碑处者），但邀偕往不须询。
雅兴应仍在，贤劳已共知。更寻樵径去，相约食瓜时。真面须重认，深根自可披。拓声问戛戛，泉响和澌澌。秘阁思添帙，邮筒敬寄诗。非君成胜事，属望复谁居（穆斋得此诗乃与王君照庵往求拓之，得数十字，尚清楚。而未有‘皇庆’二字，其疑始定，乃进于馆，入金石录矣）。
雪庵和尚为千山古代著名僧人，今《雪庵和尚碑》仍存于香岩寺，碑文已漫漶不清，而“雪庵和尚金公塔铭”篆额古雅有法，十分可观。在千山，“仙人台”摩崖题刻目前已经发现的有三处。其中最有影响的是前面提到的清代涂景涛的篆书题刻，刊于千山的顶峰鹅头峰。另外一处“仙人台”摩崖石刻，刊于鹅头峰观音阁北侧峭壁上。书体为楷书，上款署时间为“万历丙午夏日”。此“仙人台”题刻与涂景涛题“仙人台”一样，均为鹅头峰仙人台所题。千山第三处“仙人台”题刻在香岩寺雨花台东南的西仙人台上，双钩题刻，“仙人台”三字中，“台”字因风雨剥蚀，已经漫漶不可辨。三处“仙人台”题刻，前两处位于鹅头峰东西两侧，第三处位于香岩寺去往鹅头峰的山路上。在千山佛家寺庙景观中，以“仙人”此类道家语命名景观，颇值得玩味。依据相关碑刻及文献资料，我们可以确认，至少在辽代的时候，香岩寺已经有了相当规模。中国道教形成于东汉晚期，道家思想则于先秦时已经产生。“仙人台”之名当在香岩寺建造之前已经存在。另外一种可能是，官员及文人墨客受道家升仙思想的影响而命名此台为“仙人台”。无论如何，这种在寺庙景观区，以道家语命名景观的现象，客观展示了千山佛道两教相融并存的情况。■
责任编辑：韩少玄
释道同源
仙人台